FRANCISCO EN CUBA: LA ESPERANZA ES DOLOROSA.

Para la grey católica, el Papa es su líder y aunque puedan existir matices en la interpretación de sus palabras, siempre son acogidas con beneplácito y obediencia; en la sacralidad, el dogma adquiere preeminencia.

Francisco llegó a Cuba con la anuencia del estado socialista y como "misionero de la misericordia” En ese sentido, su presencia lo convertía en hacedor del perdón y la compasión en cuanto a las necesidades de los marginados y los desposeídos, toda vez que el carácter de su visita estaba definido en el ámbito de lo eclesiástico y ecuménico y en absoluta concomitancia con el presupuesto del anfitrión oficial. No era probable, ni posible, dado que no existen antecedentes al respecto, que Su Santidad hiciera alguna declaración contundente que pudiera parecer incómoda al convidante. Algo que sabíamos.

En Cuba, hace mucho tiempo, la misión de la Iglesia Católica ha quedado circunscrita a dejar hacer en aras de ganar espacio y avanzar en el orden institucional, aunque sea lentamente y la batalla por el tiempo se vea convertida en objetivo de ganancia mutua para los que se enfrascan en ella. Tan lento es el avance que, a pesar de las características de renovador atribuidas a Francisco, su presencia o su discurso no se diferenciaron, esencialmente, del de sus dos antecesores en el pontificado en un territorio que no oculta el desafío de aparentar un blindaje ante cualquier influencia.

La pregunta es obvia: ¿cómo pretende la Iglesia Católica, dentro del ámbito de sus macro-objetivos universales, llevar adelante su labor de catequización en la Isla? Hay respuestas que el Papa hubiera podido proponer sin menoscabo del discurso eclesiástico y desde su autoridad, en absoluta consonancia con el ejercicio de la misericordia y mediante el empleo de su magistratura apostólica, sin dejar de ser “políticamente correcto” Una vez más, mediante sugerencias apoyadas en interpretaciones bíblicas, el discurso quedó sujeto a la conciliación y a una suerte de impasse atenido a la esperanza desenvuelta en el ejercicio de la misericordia de una sola vía.

En respuesta a la intervención del joven Leonardo Fernández durante su encuentro con jóvenes cubanos –católicos y no católicos- el Papa volvió a referirse a la esperanza, aunque de manera mucho menos tangible que el ponente; dijo que "es dolorosa" y que no debe circunscribirse a la idea del alcance de objetivos materiales e inmediatos y que debe estar representada en “la amistad social”, separarse del individualismo y la fragmentación, algo sobre lo que volvió en su homilía del Cobre y en el encuentro con la familia aduciendo que, a través de la fe como escudo, constituyen problemas acuciantes que deben encarar los jóvenes de hoy.

¿Es posible que algo así pueda suceder en Cuba? Seguramente y para los tres últimos Papas, incluido el fallecido Juan Pablo, directamente involucrados en tal asunto, la respuesta al interior de sus conciencias no pudo ser congruente con el discurso en medio de la realidad vigente, porque a pesar de lo que se diga o se trate de argumentar, los diecisiete años transcurridos desde la visita de San Juan Pablo II (1998) y hasta la fecha, los hechos no demuestran lo contrario. De no ser esto cierto, ¿de qué habló Monseñor Pedro Meurice –ya fallecido- en su valiente homilía en Santiago de Cuba durante la visita de Juan Pablo II? O, ¿a que se ha referido en varias ocasiones –incluida una carta sin respuesta al “presidente en retiro”- el padre José Conrado, simple párroco diocesano? O, ¿desconoce Su Santidad las declaraciones de su propio nuncio en la Isla –arzobispo Bruno Musaró- y los cuestionamientos que en su momento generaron?

Lo que se observa en la acción del estado cubano, sabía y maliciosamente intencionada, es una mera equiparación, sin dar prioridad a grupo alguno en relación con su porcentaje de representatividad y de la práctica religiosa, a los creyentes en general. El estado genera así, una especie de aparente apoyo al libre albedrío religioso y se muestra caritativo sin abandonar su posición vigilante y controladora; no en balde, cuenta con un departamento que funciona al máximo nivel dentro de las instancias del Partido Comunista para “servir de enlace” entre las religiones y sus particulares intereses y cuyo desempeño el Vaticano conoce perfectamente. Tanto José Felipe Carneado –fallecido- como Caridad Diego, sostuviron encuentros  con representantes de la Santa Sede.

En su discurso, el joven Fernández se atrevió a darle rostro a la esperanza al decir que los jóvenes aspiran a una nación donde puedan cumplir sus sueños sin exclusiones, donde tengan cabida los de adentro y los de afuera y sus ideas sean respetadas sin menoscabo de su contenido. Francisco tomó nota y elaboró sobre la esperanza, la "amistad social" y terminó globalizando el contenido de su discurso entre el desempleo y la consecuente marginalidad que entre los jóvenes del mundo suele generar. Pudiera parecer irrespetuoso, pero en el contexto de sus palabras, bien se aviene aquello de que mal de muchos es consuelo de tontos y no parece apropiado, ni posible, que el Papa desconozca, exactamente en el sentido que apuntaba, la realidad cubana. Los congregados, además, cuando se refirió a la “amistad social” le dieron el pié a la interpretación: “si nos dejan” repitieron una y otra vez para que el complemento a la propuesta del pontífice pudiera ser escuchado ¿Quiénes se lo impiden y por qué?, ¿es viable que la “amistad social” de que habló Francisco tenga, como debe ser, carácter biunívoco  y pueda darse en el entendimiento y la reciprocidad?

En un país de algo más de once millones de habitantes; 650 sacerdotes, -cifra similar a la que existía en 1959 con una población de poco más de seis millones- un puñado de religiosas que practican la misericordia sin el apoyo ostensible del estado y en medio de serias carencias materiales y en el que se presume que la mayoría de los creyentes son católicos; ¿cómo espera la Iglesia conseguir resultados, además, imperativos y a corto plazo para que el pueblo, masificado desde hace cincuenta y seis años, pueda conseguir la esperanza y dejar de ser víctima de la fragmentación?

Expertos, analistas, periodistas; no se trata de entender quién es Francisco más allá de su investidura, tampoco de agradecerle su presencia y sus palabras envueltas en la misma retórica del pastor que predica a los fieles por intermedio de mensajes subliminales. Se trata de encarar al que hace oídos sordos de la prédica y la asume en silencio para ocultar, tras la apariencia de la posibilidad y la displicencia diplomática, sus únicas y verdaderas intenciones por los siglos de los siglos.

José A. Arias-Frá

Septiembre 23, 2015.